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《高平史话》:仓颉造字郎公山

来源:山西高平 发布时间:2019-08-20 08:50 【字体:

  文字的发明和使用,是人类社会进入文明时代的重要标志。传说我国的文字是仓颉所创,而仓颉却又和中华民族的始祖炎帝,有着很深的渊源。站在羊头山神农城上看西北方向,有一座山叫郎公山,传说是仓颉的活动地。

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  郎公山,亦名满公山,位于高平市城北15公里处,属神农镇境内,是高平市和长子县两地的界山,东与羊头山相连,西到永禄乡堡头北岭,南起张家山,北至长子县境内,海拔1281米。此山峰高崖陡,崛而耸,古而秀,是寻芳览胜之地。据清乾隆《高平县志》记载:“郎公山县北30里,上建郎公庙,郎公仓颉也。”郎公山上有一个龙洞,名曰黑龙洞,深数百步,洞内有寒泉,冰冷入骨,每遇大旱,祷雨于洞内。相传在古时候有仙公、冶公、郎公兄弟三人,各占一个山头,此山为郎公所占,故名郎公山。相传仓颉是黄帝时的史官,是我国文字的发明创造者,所以仓颉亦被称之为“史皇”。仓颉是我国传说时期的重要人物,对我国社会的发展曾经起过重要的作用。但毕坚毅先生认为仓颉不是黄帝时的史官,而是继神农后的一代帝王,这又是怎么一回事呢?毕坚毅,亦名毕振姬,是明末清初高平伯方村人。此人博学多才,曾有多部著作。他写过一部书,名叫《四洲文献》,书中说:“神农之兴,五谷滋阜,羊头黍为律,上党禾为书,是以丹粱以盖,香露成池也。因为拳龙之圃,时丹雀衔九穗禾坠地者,帝拾之以植于田,食者老而不死,赤松子其著也。稻粱麦菽,粒我蒸民,遂为先代饮食之人。仓颉作字,四目灵光,或以为黄帝臣,路史以为史皇,神农氏后。盖神农已作穗书,与穗相因起。今上党羊头山即神农种五谷而连仓颉古庙,乃知仓颉君天下者非臣也。”毕振姬在这里亦肯定了羊头山是神农种五谷之地,并且把仓颉和神农联系起来,是一个值得研究的重要问题。是否可以认为神农因羊头山八穗之祥而作穗书,神农要写书,用什么来写,这样仓颉因神农写书,而为之造字。仓颉一说为黄帝时人,一说为神农时人,一说为伏羲时人,仓颉跨越了伏羲、神农、黄帝三个时代。据《重修纬书集成》卷六《河图王版》载:“仓颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,灵龟负书,丹甲青文,以授帝。”又据《历代神仙通鉴》卷一载:“(伏羲)时有臣,姓侯冈,名颉(陈仓人,故曰仓颉)。”根据此书的说法认为仓颉是一代帝王而不是臣,看来毕振姬说得有一定道理。

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  郎公山风光优美,山高峰险,突兀挺拔,给人一种苍劲雄浑之感。东望羊头山,逶迤连绵,登高远眺,浮想联翩。神农种五谷,解决了人们吃饭的问题;仓颉造字,开中华文字之源,这丰功伟绩,真是万世永赖。山顶上有一块平地,有3000多平方米,原建有仓颉庙一座,现已毁坏不存。庙院建于何时已无从考究,但见满山荆棘,杂草丛生,被毁掉的庙基,隐没在荒草丛中。在乱石堆中发现几块残碑,一块碑上刻有“朗翁,古苍颉也”。另一块碑上刻有“炎帝社”三个字,炎帝社是指箭头村的炎帝庙。在其基址上存一块“建有玄帝庙记”碑,可知其山亦供奉着北方玄武大帝。其碑云:“仓颉神址,左结绳之穷,开 万世同文之源也,其来远矣”,镌刻于明天启三年(1623),由此可知,郎公山是祭祀仓颉的主要场所。郎公山的山神是仓颉,羊头山的山神是炎帝。据当地人说,仓颉庙大殿内塑有一尊女像。传说这位女人是从羊头山赢来的。有一天,郎公山的山神和羊头山的山神,不知什么原因打起赌来,赌注是什么呢?谁输了就送给赢家一位女子,结果羊头山的山神输了。此女孩因为是打赌输了,觉得名誉不好听,不愿意跟郎公山的山神走。因为这位女孩聪明伶俐,不但在羊头山帮助炎帝耕田种地,而且推演八卦,创造文字,炎帝也舍不得让这位女孩走。郎公山的山神就强行把这位女孩拉走,走时将神农城西边的一片草踩倒,从此以后神农城西边有一片草一律是向西倾斜地长着,现在,到羊头山神农城仍然可以看到这个奇特的自然景观。这位女孩到郎公山后,又帮助郎公造字,立下了万世功勋。因这位女孩功劳卓著,在大殿内专门塑了像,受世人的供奉。虽然说这是一个传说故事,但也说明了羊头山和郎公山有着不同寻常的关系。羊头山是神农尝五谷,教稼穑之地,羊头山和郎公山相连,距离又不远,可以说郎公山也一定是神农经常活动的地方,仓颉大帝在这里创造了造字的伟大神话。

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  在郎公山东南的山坡200米处,陡石崖上有一个千佛洞,名曰“三皇之口”。“三皇”指的是伏羲、女娲、神农,由此可知,郎公山不但是祭祀仓颉的主要场所,而且也是祭祀神农的主要场所。

  洞口的两侧刻有对联一副:“石室云为幕,草堂月似灯”,横批“三皇之口”。窟内四壁满雕佛像,窟顶雕成方形,内绘八卦图。洞前原有厅院,现已毁,东西两侧有碾房、磨坊。院前有陡石阶可攀登。在石窟上部建有一座三层楼房,高入云端,楼门的门额上刻有“三皇圣祖”四个字。因为楼建在高峻的石崖上,有入云端之感,如在半空,所以旧有“山西有个没顶楼,半截戳在天里头”之说。

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  除在郎公山上筑庙祭祀仓颉外,在永禄乡上扶、东庄等地亦建有仓颉庙。东庄村仓颉庙有正殿五间,东西厢房数间,南面有舞台三间,舞台两侧分别有东西两个圆券门,拱券的上方有两块石刻,分别是“受图创字”和“六书始详”,雍正九年(1731)刻石。这两块石刻含义深刻,“受图创字”是指《重修纬书集成》所说的仓颉为帝南巡狩,灵龟负书以授帝之事。而“六书”即是:指事、象形、形声、会意、转注、假借的文字。从新石器时代彩陶上的刻画符号到商周时的甲骨文形成,已经是非常成熟的文字。美丽的方块字,洋洋洒洒,现在的字库中有六万余个。仓颉时代,我国的原始农业生产,已经发展成为当时社会的重要经济基础,耜耕农业是主要的生产方式。神农种五谷,发明了黍稷而成为当时人们主要粮食作物。新石器晚期,大汶口、半坡的陶文应是我国汉字的最早文字,距今已有五六千年。原始汉字,在神农时期,主要用于祭祀、图腾标识、信息传递等,传说神农氏已做《穗书》,这是一部最早记载农事的书。文字起源于图画,从伏羲到尧舜,到商周逐渐形成的汉文字,经历了一个漫长的发展时代,我们所说的汉字由汉朝而得名。从甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书发展成为我们今天所使用的汉字。高平羊头山是炎帝的活动地,是我国原始农业的渊源之地,中华文明的发祥地,这里也是汉字的开创地。大概在黄帝之前,炎帝时代已经开始使用文字,因而有仓颉造字“天雨粟,鬼夜哭”的说法,这样仓颉造字就不得 不和炎帝神农氏种五谷的史实联系起来。在云顶集团40082不但形成了对始祖炎帝的信仰和崇祀,而且也形成了对仓颉的信仰和崇祀。

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